En 1993, disparaissait Julien Freund. Onze ans après, en dehors de son ouvrage incontournable L'essence du politique, son œuvre demeure méconnue en France, en dépit de sa grande richesse.

While throughout history, knowledge and information have been mostly bound in language and text, new twenty-first-century media increasingly tend to break with this tradition of linear sequentiality. This paper will present an account of how this development may be explained by a relationship between the use of digital technologies on the one hand, and the user’s cognitive processes on the other. This will be done by, first, outlining two existing conceptions of human cognition and, subsequently, by confronting these with observations (...) in the field of philosophy of media, most prominently the position of Marshall McLuhan. (shrink)

While throughout history, knowledge and information have been mostly bound in language and text, new twenty-first-century media increasingly tend to break with this tradition of linear sequentiality. This paper will present an account of how this development may be explained by a relationship between the use of digital technologies on the one hand, and the (human) user’s cognitive processes on the other. This will be done by, first, outlining two existing conceptions of human cognition and, subsequently, by confronting these with (...) observations in the field of philosophy of media, most prominently the position of Marshall McLuhan. (shrink)

As a continuation of previous studies about the reception of Rasā’il Ikhwān al-Ṣafā’ in al-Andalus, this paper argues that it was common among Andalusī scholars of the Middle Ages to credit the astronomer Maslama al-Majrīṭī not only with the authorship of Rutbat al-ḥakīm and Ghāyat al-ḥakīm – now both correctly ascribed to Maslama Ibn Qāsim al-Qurṭubī – but also with the entire encyclopaedic corpus of the Rasā’il. The first part of this article seeks to explain the series of successive confusions (...) by which these three works came to be identified as forming three steps of a philosophical ladder and how this trilogy then came to be attributed to the scientist al-Majrīṭī. The second part focuses on two biographical notes found on the title pages of two manuscripts of the as-yet-unedited Rutbat al-ḥakīm. In addition to providing supplementary evidence for the spread of this misconception among medieval scholars, these documents also offer valuable and sometimes unique information about the two Maslamas, their respective writings and entourages, as well as the widespread circulation of the Rasā’il across the Peninsula. The edition, translation and commentary of these two biographical notes are here provided for the first time. (shrink)

Résumé En tant que hotspot de la diversité culturelle et du réchauffement climatique, la Méditerranée apparait particulièrement exposée aux chocs provoqués par l’anthropocène. Sur cette île de la Méditerranée occidentale, l’analyse d’échantillons de discours relatifs à l’imaginaire corse et de mobilisations sociales et d’innovations juridiques relatives à l’écologie peut-elle nous informer quant à l’avènement d’une communauté méditerranéenne susceptible de transformer le rapport des Méditerranéens à la nature et aux vivants humains ou non-humains? Ce travail s’appuie notamment sur les travaux d’Achille (...) Mbembé, Philippe Descola et Bruno Latour. (shrink)

L'échapper belle signifie "se sortir de justesse d'une situation délicate". Cependant, prise au pied de la lettre, l'expression pourrait signifier "s'extraire d'une impasse d'une belle façon". Il s'agirait alors de la capacité à trouver des façons efficaces et élégantes d'échapper à des situations épineuses. Si l'échappée peut évoquer la fuite, voire la lâcheté, l'échappée belle relève du courage et du panache. Quelle sagesse recèle cette capacité à prendre la tangente en mariant le cran et le style? Comment rendre l'échappée belle? (...) Cet essai examine la notion d'échappée belle sous ses différentes facettes en faisant appel à des exemples empruntés à la littérature, à l'histoire et à la pop culture. Inventivité et créativité, esquive et ruse, manipulations lexicales, voies détournées, subtilités et subterfuges, tout est permis pour qui veut l'échapper belle. (shrink)

The theory of social property relations and its historical sociology The theory of social property relations (or Political Marxism) represents an important breakthrough in the renewal of Marxian historical sociology. Rooted in a specific reinterpretation of the transition from feudalism to capitalism grounded in a comparative history of social property regimes, the theory renews historical materialism through a deep historical, relational and geopolitical understanding of history. It offers an important epistemological shift in our understanding of historical change. At the core (...) of the theory is a decisive attempt to debunk the pitfalls of teleological and deterministic conception of history that litters most Liberal, Weberian and Marxist conceptions of history. The theory’s recent developments are also proposing a reinterpretation of the international and geopolitical developments of capitalism and modernity. The purpose of this article is to offer a general presentation of the core attributes, contributions and developments of the theory. (shrink)

Pour remédier au caractère oligarchique des démocraties contemporaines, John P. McCormick propose de s’inspirer de Machiavel pour mettre en place un Tribunat du peuple, qui compléterait le modèle de l’élection par l’institution d’une assemblée de classe spécifique, réservée au peuple et en faveur du peuple. Le présent article est une étude critique de cette proposition, à partir d’une analyse précise du terme de « Tribun » dans les Discours sur la première décade de Tite-Live. McCormick se trompe dans sa lecture (...) des Tribuns chez Machiavel, de même que dans celle du remède des assemblées, qui ne relève pas de la délibération telle qu’il la conçoit. (shrink)

RésuméLa définition de la condition suspensive, telle qu’elle nous est donnée dans l’article 1181 du Code civil français, est aujourd’hui au centre de différents projets de réforme. Si aucun projet de réforme n’a réussi à emporter l’assentiment de tous les juristes, nombre d’entre eux semblent s’accorder sur la nécessité de réformer ce texte—inchangé depuis 1804. Pourquoi un tel consensus sur ce besoin de réécriture de la définition de la condition suspensive mène à une discussion doctrinale où deux positions principales s’opposent? (...) C’est à cette question que nous tâchons de répondre en traquant l’origine de cette scission dans la lettre même du texte dont nous analysons à la fois la structure logique et la signification des termes employés pour sa rédaction. Cette analyse nous permet de mettre en évidence la sémantique ambiguë du terme “incertain”, terme pour lequel nous proposons une analyse logique de sa signification que nous comparons ensuite à celle du terme “inconnu”. (shrink)

Selon une formule célèbre d?Alfred Schütz, les constructions des sciences sociales doivent être considérées et élaborées comme « des constructions du second degré, c?est-à-dire des constructions de constructions faites par les acteurs sur la scène sociale 1 ». C?est la spécificité épistémo­logique qui découle de cette position que le présent texte voudrait tenter de ressaisir. Pour ce faire nous repartirons d?abord du projet phénoménologique qui est celui de Schütz ? celui d?une phénoménologie non transcendantale du monde de la vie ? (...) puisqu?il n?est pas sans conséquences, et détermine même directement ses positions épistémo­logiques et méthodologiques. Une phénoménologie de l?attitude naturelle Dès son premier ouvrage (le seul publié de son vivant), Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt (1932) 2 , Schütz montre qu?une analyse phénoménologique du monde social passe par le renoncement à la posture transcendantale. L?objectif de Schütz est de décrire la structure de la Lebenswelt , du monde-de-la-vie, en tant qu?elle est expérimentée par des hommes dans leur attitude naturelle : « par des hommes, c?est-à-dire, par des hommes qui sont nés dans ce monde socioculturel, qui doivent y définir leurs attitudes, et doivent les réaliser 3 ». Pour l?homme qui vit dans l?attitude naturelle, le monde est d?emblée intersubjectif, pratique, pragmatique. En outre, Schütz indique qu?en portant. (shrink)

Partant du constat d’une certaine confusion régnant dans les études sur le néolibéralisme, cette étude entend apporter des éléments de clarification quant au sens et à l’histoire de la doctrine. Pour ce faire, elle s’efforce tout d’abord de dresser une typologie originale des diverses tendances (ordolibérale, néoclassique, autrichienne et française), puis essaie d’éclairer, à la lueur de cette cartographie, les différentes mutations du mouvement jusqu’à aujourd’hui.

Le deuxième siècle inaugure une nouvelle trame d’expression artistique dans laquelle vient s’immiscer le discours philosophique et sociologique. La relation Courbet-Proudhon nous invite à envisager une nouvelle organisation de l’expérience esthétique en résonance avec une articulation de la conscience collective et de la conscience individuelle dont le concept d’« esthésie»s’affirme comme faculté qui y est spécifiquement dédiée.

Our purpose is to give a phenomenological interpretation of fear and to highlight, while following Heidegger's reading of Aristotle's Rhetoric, the basic tone in which average existence moves. We show that signs that are given in fear are related to a certain kind of knowledge. The knowledge of coming into closeness of farness. But since knowledge of what comes into closeness is also what second Heidegger tries to think with the word premonition (Ahnung) — premonition as knowledge of Ereignis — (...) we wonder if hermeneutics of fear is really to be considered as a phenomenological description, or if it’s not already a sort of attention paid to the dimension, phenomenology itself, belongs to. (shrink)

À quelques exceptions près (dont la thèse de sociologie soutenue en 2012 par Guillaume Brie, à l’Université Paris Ouest Nanterre La Défense, Traitement social de la criminalité sexuelle pédophile. Rapports de pouvoir et lutte des représentations entre agents chargés du contrôle et condamnés), rares sont les auteur.e.s en sciences sociales à avoir interrogé les violences sexuelles sur mineurs. L’intensité des émotions qu’elles suscitent aujourd’hui rend tout propos distancié difficilement audi...

La philosophie est-elle une fin en soi ou un moyen en soi? Cette question, qui peut paraître étrange, traduit cette alternative problématique : s’agit-il de penser prioritairement ce qui rend possible la philosophie (qui serait une fin) ou bien ce que la philosophie (comme moyen) rend possible? Dans cet article, il ne s’agit pas de hiérarchiser la dignité de ces questions (celle-ci pouvant sembler plus instrumentale et moins noble, à première vue, que celle-là), mais de cerner ce que ces problèmes (...) disent de la philosophie et de la place qu’elle peut prendre, aujourd’hui, aussi bien dans l’institution scolaire que pour la réflexion collective et démocratique. Dans tous les cas, nous essaierons de ne pas rire, ni de pleurer, mais de comprendre - la référence à Spinoza signifiant : il est ontologiquement vain de croire qu’il puisse y avoir de meilleures conditions actuelles que les présentes, puisque ce sont les conditions réelles. (shrink)

En amont des terrains professionnels, il est intéressant d’analyser la participation que les centres de formation laissent à leurs usagers – les étudiants – dans l’élaboration des dispositifs formatifs qu’ils investissent. Ce que les formateurs favorisent comme attitudes estudiantines est fondateur dans la transmission de l’habitus professionnel, ainsi nous faisons l’hypothèse que l’expérience d’une place en tant qu’étudiant construit le regard qui sera ensuite porté sur la possible participation des usagers. Pour analyser la participation estudiantine, nous suivrons le cheminement des (...) évaluations qu’étudiants et formateurs font du dispositif dans leur prise en compte et dans leurs retombées pour l’avenir de la formation, à l’échelle d’un institut. Ainsi, nous montrerons que la fabrication des agencements formatifs revient aux formateurs. Dans le cadre d’une lecture foucaldienne en termes de pouvoir, les étudiants doivent toujours remettre leurs paroles et propositions aux formateurs qui, de manière discrétionnaire, décideront de l’avenir. La seule entité que l’étudiant peut produire, c’est lui‑même. Pour le reste, il n’a pas de participation réelle et directe à l’élaboration de ce qui le concerne. (shrink)

What status should be given to the calculations and especially the figures proposed by Henri Bergson to explain the functioning of recognition in Matter and Memory? This article suggests that these calculations and figures are not just convenient metaphors; reality is not devoid of numbers (e.g., numbers of vibrations, and numbers of memories), and nor is it devoid of more or less extended planes. Therefore, it is possible to suppose that, after having arithmetized the facts of consciousness with the help (...) of special numbers in Time and Free Will, Bergson geometrizes the spiritual and material being in Matter and Memory. (shrink)

Les efforts pour définir la vie se sont intensifiés ces dernières années dans les sciences biologiques. Partant d’une interrogation sur les motivations qui président à ces efforts, nous montrons que l’on doit distinguer deux projets qui s’exposent à des difficultés philosophiques très différentes : ceux présentant l’obtention d’une définition de la vie comme un moyen nécessaire pour l’enquête scientifique ; ceux qui pensent celle-ci comme une fin. Puis nous analysons les usages qui sont faits du terme « vie ». Tandis (...) que l’ensemble des analyses l’ont considéré comme un terme de classe dont les organismes seraient des instances, nous montrons qu’en pratique il existe un second usage implicite de ce terme : dans certains contextes « vie » sert à désigner un individu dont les organismes sont des parties. (shrink)

À l’heure où l’on parle de déclin de la doctrine, raisonner à partir de sa prétendue responsabilité n’est pas sans intérêt. Cela peut enrichir les discussions sur ce qu’elle est, et, plus largement, sur les devoirs de ceux qui disent y appartenir. De cette responsabilité en passant par la déontologie ou l’éthique des auteurs de textes doctrinaux, il est finalement possible de s’interroger sur ce qui fait exister la doctrine comme une communauté savante.

Notre travail doctoral s'articule autour de deux questions: comment la pensee de Berkeley, qui semble en accord avec celle de la majorite des penseurs des Lumieres sur un certain nombre de points bien precis , a-t-elle ete percue par ceux-ci comme l'antithese meme de leur projet epistemologique? Pourquoi l'immaterialisme berkeleyen a-t-il ete confondu durablement avec une position solipsiste, que l'on qualifiait d'egciiste au XVIIIe siecle, l'egoisme revenant a se penser seul existant? Tres vite, nous nous sommes rendu compte que le (...) traitement de ces deux questions pouvait avoir une repercussion majeure sur l'image que nous nous faisons aujourd'hui des Lumieres et qu'il impliquait une relecture d'ensemble du XVIIIe siecle par le biais d'une mise en rapport serree avec le scepticisme, et plus particulierement avec l'immaterialisme qui, en tant que percu comme solipsisme, semblait fournir une clef d'interpretation feconde. Ce qui explique le plan d'ensemble suivi, organise autour d'une histoire du scepticisme, de la Renaissance au debut du XVIIIe siecle, suivie d'une histoire de l'immaterialisme, qui s'echelonne de la premiere reception de Berkeley a la fin du siecle des Lumieres, l'Academie de Berlin pour la Prusse et l'Ideologie pour la France marquant la fin de notre enquete. ;Au terme d'une telle etude, nous pensons etre parvenu a faire ressortir dans toute son etendue et sous ses differentes formes le scepticisme des Lumieres, qui se construit autour d'un refus du pyrrhonisme absolu qui denie toute existence au monde exterieur et d'une acceptation du scepticisme comme outil methodologique permettant aux penseurs des Lumieres de construire une science des phenomenes sans doute incertaine, mais neanmoins ayant tous les caracteres d'une forte probabilite et sujette a amelioration continuelle. Par la, une autre vision du XVIIIe siecle nous parait avoir ete acquise, sans doute moins flamboyante mais egalement plus objective. (shrink)

Michel Henry a fondé une partie de son oeuvre philosophique sur la phénoménologie matérielle. L'ouvrage tente d'en analyser la singularité, parmi les oeuvres d'autres phénoménologistes tels que Husserl, Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty, Ricoeur et Derrida. Cette analyse renvoie à une interrogation de la phénoménologie matérielle elle-même et ouvre d'autres voies de réflexion.

Il est arrivé que l’on compare Machiavel à La Boétie pour grossièrement les opposer, selon l’idée fausse que le premier serait du côté du prince, et le second du côté du peuple. Nous proposons, ici, une étude comparative de leurs pensées qui se concentre sur leur manière de lire les Anciens et de se situer vis-à-vis de la culture humaniste de leur époque, pour mieux saisir adéquatement leurs différences et leurs similitudes.

Sébastien Roman | : Dans la Théorie de l’agir communicationnel, Jürgen Habermas élabore pour la première fois le modèle communicationnel, dans l’intention d’en faire la norme de toutes les pratiques langagières. Pour ce faire, il recourt aux analyses austiniennes sur l’illocution et la perlocution, dont il propose une réinterprétation qui prétend parvenir à leur donner un sens adéquat, et les distinguer clairement. Le présent article fait l’examen critique de cette prétention, et démontre que la pragmatique formelle habermassienne n’est pas (...) convaincante. | : In the Theory of Communicative Action, Jürgen Habermas, for the first time, develops the communicational model, with the intent to take it as the norm of language practices. To this end, he refers to John L. Austin’s analysis of illocutionary and perlocutionary acts, and proposes to reinterpret these notions in order to adequately define and clearly distinguish them. The present paper evaluates this Habermasian project, and shows that Habermas’ Formal Pragmatics is not convincing. (shrink)

Cet article s’attache à montrer la persistance au XVIIIe siècle d’un problème né en en sol cartésien - le solipsisme afin d’atténuer la distinction trop abrupte que l’on fait habituellement entre le rationalisme classique et l’empirisme des Lumières, notamment au plan épistémologique. Après avoir montré l’importance du débat au XVIIIe siècle et répertorié les arguments pro et contra la position solipsiste, l’article se conclut par un plaidoyer en faveur d’une relecture de la philosophie des Lumières, et propose de relier le (...) pessimisme épistémologique qui caractérise les grandes théories philosophiques de la fin du XVIIIe siècle à la prégnance du cartésianisme sur un siècle qui croyait pourtant s’être débarrassé de l’esprit de système du siècle précédent. (shrink)

Durant toute sa vie intellectuelle, Karl Popper a accusé Niels Bohr d’avoir défendu des thèses subjectivistes à propos de la mécanique quantique et d’avoir introduit le concept de sujet au sein de la physique. Or, cette accusation va à l’encontre des textes de Bohr. L’objectif de cet article est de montrer que, dans sa restitution même des positions de Bohr, Popper n’a pas pris au sérieux une thèse centrale défendue par Bohr, qu’on appelle « la contextualité des phénomènes quantiques», et (...) qui a pour conséquence de modifier en profondeur l’acte de mesure et la constitution de l’objet en mécanique quantique. Nous essayons de montrer que c’est cette difficulté dans la restitution des positions de Bohr qui l’a amené à porter son accusation de subjectivisme à l’encontre de Bohr. (shrink)

Il est commun, aujourd'hui, d'associer la démocratie au consensus, et ce d'une double manière : d'une part en admettant qu'elle est le meilleur régime politique possible, d'autre part en considérant que l'accord vaut intrinsèquement mieux que le désaccord, et l'entente que le conflit: La qualité de la démocratie tiendrait à ses débats publics, qui à la fois rendent possible la confrontation des points de vue, tout en y mettant fin par l'obtention de consensus éclairés et légitimés par la règle de (...) la majorité. Et si le conflit, au contraire, dans certaines conditions, devait servir de principe à la vie politique? Il ne suffit pas de vivre en démocratie pour rendre la démocratie vivante. La démocratie n'est pas un régime mais un questionnement. Elle exige des citoyens une interrogation continue sur le bien commun à suivre. Machiavel n'était pas un démocrate. Mais c'est étrangement en actualisant sa pensée, dans le sillage des travaux de Lefort, qu'il est possible d'associer le conflit civil avec l'imaginaire social pour redynamiser la démocratie par la tension conflictuelle entre l'idéologie et l'utopie. Penser la démocratie à partir de ce que donne à penser Machiavel : voilà ce que s'efforce de faire Sébastien Roman, pour proposer dans une perspective républicaine le modèle d'un espace public dissensuel."--Page 4 of cover. (shrink)

Etude sur la réception de l'oeuvre de G. Berkeley (1685-1753) et de sa théorie de l'immatérialisme par les penseurs des Lumières en France, ses contemporains, disciples ou adversaires. Analyse l'interprétation au XVIIIe siècle de l'oeuvre de Berkeley comme une pensée sceptique.

Le problème classique des « origines » du concept de Trinité conduit traditionnellement ou bien à des approches confessionnelles qui supposent l’existence de ce concept déjà dans le texte biblique, ou bien, au contraire, à la recherche d’influences extérieures à la tradition juive ou chrétienne, dans les « triades » polythéistes. En réalité, les premiers textes chrétiens dans lesquels s’élabore réellement la doctrine trinitaire – ceux des « apologistes » du ii e siècle – montrent que 1) la source essentielle (...) est philosophique : les premiers développements de théologie trinitaire s’inscrivent dans une tradition médioplatonicienne de lecture de la « Lettre 2 » attribuée à Platon, et les affirmations de l’Écriture sont relues à la lumière de la triade platonicienne ; 2) l’idée de Trinité n’est pas apparue dans la tradition patristique comme un « mystère », mais au contraire comme une doctrine parfaitement rationnelle, et supposée même démontrer, parmi d’autres arguments, le caractère philosophique des croyances chrétiennes. La « mystérisation » de cette doctrine est un développement ultérieur. (shrink)

Nous proposons une traduction inédite du fameux dialogue de Max Black intitulé « L’identité des indiscernables », paru en 1952 (Mind, vol. 61, no 242, avril 1952, 153-164) et aujourd’hui considéré comme un classique de la philosophie contemporaine. Cette traduction est précédée d’une présentation rapide du texte et du problème philosophique qu’il soulève.

Nous proposons une traduction inédite du fameux dialogue de Max Black intitulé « L’identité des indiscernables », paru en 1952 (Mind, vol. 61, no 242, avril 1952, 153-164) et aujourd’hui considéré comme un classique de la philosophie contemporaine. Cette traduction est précédée d’une présentation rapide du texte et du problème philosophique qu’il soulève.

Nous proposons une traduction inédite du fameux dialogue de Max Black intitulé « L’identité des indiscernables », paru en 1952 (Mind, vol. 61, no 242, avril 1952, 153-164) et aujourd’hui considéré comme un classique de la philosophie contemporaine. Cette traduction est précédée d’une présentation rapide du texte et du problème philosophique qu’il soulève.

We conducted a systematic analysis of conceptions of Alzheimer’s disease in the French specialized social workers press between 1990 and 2014, and compared these results to recent studies on autism and Attention Deficit Hyperactivity Disorder (ADHD) in the same field. Analysis of discourse about Alzheimer’s disease, and more generally on mental and psychosocial disorders in the specialized social workers press shows that social factors highly involved in these pathologies are never presented, as they are widely argued in the international literature, (...) and can be subject to specific socio-educational policies and practices. Most ways of Alzheimer’disease presented to French social workers belong to the therapeutic sphere, and reveal a growing medicalization of social work, allowing us to question the practice, institutional and training issues. (shrink)